Пусть подыхают дети
Порядок вещей
Разбитая любовь
Песня без правил
Что такое счастье
Новый интернационал
Край ночи
Хэппи энд
Kitts and NevisПопулярные категории
Органайзеры для косметики
Держатели для ключей и писем
Косметички
Органайзеры для украшений
Органайзеры и товары для офиса
Органайзеры для лекарств
Вешалки для аксессуаров
Вешалки для одежды
Коробки для хранения
Полки для обуви и вещей
Сушилки для посуды
Контейнеры для холодильника
Лотки для столовых приборов
Хранение специй
Держатели для бумажных полотенец
Аксессуары на присосках
Настольные органайзеры
Держатели для туалетной бумаги
Наклейки и этикетки
Системы хранения
Новинки
Акции
Блог
Поллиноз.
Как с помощью порядка бороться с сезонной аллергией
Как защититься от моли. Идеи, советы и лайфхаки
Формы для выпечки и запекания. Их виды и хранение
Доска желаний. Визуализация как способ планирования
Письменный стол для двоих. Детский коворкинг
Правильное хранение конфет и шоколада
«Семейный органайзер», «корзина забытых вещей» или как наладить утреннюю рутину
Чайные традиции и вкусовые сочетания
Хранение детской одежды. Планирование детского гардероба на неделю
Хранение Lego — удобное для детей и родителей
История о кофе и изобретателе, вдохновленном любовью
Удобная организация процессов стирки, сушки и глажения белья.
Порядок в предновогодней суете. Хранение елочных игрушек, гирлянд и упаковочной бумаги.
Сложный шкаф. Как сделать удобными нестандартные полки.
Как создать спокойную и гармоничную рабочую атмосферу
Все бренды
О нас
Порядочный магазин предлагает удобные решения для хранения вещей и организации пространства во всех помещениях в доме: на кухне, в ванной, в гардеробе, в прихожей и в рабочем кабинете. У нас Вы найдете широкий выбор товаров для хранения, которые не встречаются в других магазинах: органайзеры для украшений, косметики и лекарств, коробки и корзины для хранения вещей, крючки, органайзеры для выдвижных ящиков, подставки для бутылок, настольные контейнеры для мусора и многое другое.
Мы предлагаем удобные, функциональные и качественные товары. Наши производители – это компании с проверенной репутацией, которые заботятся о безопасности своей продукции для потребителей и для окружающей среды. Практичность, стиль и качество – это три кита, на которых держится идея нашего интернет-магазина товаров для хранения вещей. Мы выбираем для своих клиентов только те решения, которые использовали бы сами.
Наша команда поддерживает теплые отношения с постоянными покупателями.
Идея оптимизации предполагает правильное расположение вещей экономит время и сохраняет порядок. Нам близко это и поэтому мы делимся этими идеями с нашими клиентами. Наш магазин товаров для хранения вещей с радостью помогут всем, кто стремится окружить себя удобными и стильными решениями организации пространства. Чтобы купить любые товары для хранения вещей и организации пространства в нашем магазине, достаточно выбрать желаемое, зайти в корзину, определить способ доставки, оставить свои контакты и адрес, а затем оплатить покупку. При затруднении в выборе того или иного решения, наши сотрудники смогут порекомендовать подходящий вариант по телефону 8-499-704-45-05 в Москве и 8-812-424-45-70 в Санкт-Петербурге.
x
pname
Товар был успешно добавлен в корзину.
« Продолжить покупки
Оплатить »
x
Ошибка
К сожалению, произошла ошибка.
Пожалуйста, свяжитесь с нами.
« Продолжить покупки
Реклама
Продолжить чтение основного сюжета
Джордж Штайнер
Посмотреть статью в исходном контексте от
28 февраля 1971 г., раздел BR, стр. 8Купить репринты
Посмотреть на Timesmachine
TimesMachine — это эксклюзивное преимущество для абонентов с доставкой на дом и цифровых абонентов.
Об архиве
Это оцифрованная версия статьи из печатного архива The Times до начала публикации в Интернете в 1996 году. Чтобы сохранить эти статьи в первоначальном виде, The Times не изменяет, не редактирует и не обновляет их.
Иногда в процессе оцифровки возникают ошибки транскрипции или другие проблемы; мы продолжаем работать над улучшением этих архивных версий.
Французская интеллектуальная жизнь — это сценарий.
У него есть свои звезды и театральная полемика, свои клаки и фиаско. Оно восприимчиво, в значительной степени в обществе столь явно образованном и ироничном, к внезапным порывам сумасшедшей моды. Доминирует Сартр, за которым следует Леви-Стросс; новый хозяин вскоре подвергается критике со стороны самопровозглашенных «маоистов-структуралистов». Почти непроницаемые монологи Жака Лакана о семантике и психоанализе заполняют полные залы. Теперь мандарин часа – Мишель Фуко. Его притягательные черты лица смотрятся со страниц глянцевых журналов; недавно он был назначен в Коллеж де Франс, который является одновременно и самым престижным официальным учебным заведением, и традиционно местом для модной харизмы.
У Фуко была своеобразная, часто одинокая карьера. Он подготовил монографические исследования диагностики и лечения психических заболеваний с 17 по 19 века. В основе этих книг лежала концепция о том, что психическое здоровье и болезнь — переменные, обусловленные историей и моделью, по которой действует данное общество.
Здравомыслие и безумие определяют друг друга в постоянной диалектической взаимности. Идея не нова, но Фуко привнес в нее глубокую ученость и широту философского подхода. Его имя имело все более глубокий, хотя и эзотерический, резонанс в начале шестидесятых годов. это с «Les Mots les Choses», изданными в Париже в 1966 и теперь публикуется здесь как «Порядок вещей», что Фуко как бы подвел итог своему нынешнему выдающемуся положению.
Переводчик (которого с безумным пренебрежением к человеческим усилиям и ответственности издатель оставляет анонимным) очень старался. Тем не менее, честное первое чтение производит почти невыносимое ощущение многословия, высокомерия и неясной банальности. Страница за страницей могла быть риторика несколько утомленной сивиллы, предающейся свободным ассоциациям. Обращение к французскому тексту показывает, что дело не в неуклюжем переводе. Ниже приводится важный, но также и вполне репрезентативный пример:
«Филология, биология и политическая экономия утвердились не на тех местах, которые раньше занимали общая грамматика, естествознание и анализ богатства, а в области, где этих форм знания не существовало, в пространстве, которое они оставили пустоты, в глубоких промежутках, разделявших их широкие теоретические сегменты и заполненных бормотанием онтологического континуума.
Объект познания в девятнадцатом веке формируется именно там, где замолкла классическая полнота бытия. И наоборот, новое философское пространство должно было появиться там, где растворились объекты классического знания. Момент атрибуции (как форма суждения) и момент артикуляции (как всеобщее структурирование сущего) разошлись, создав тем самым проблему отношения формального апофантика к формальному».
Столкнувшись с почти четырьмя сотнями страниц в том же духе, нужно спросить себя: «Зачем беспокоиться?» Следует ли воспринимать подобные вещи всерьез, или они относятся, как и многое другое, что вышло из недавнего французского «постструктурализма» и немецкой «герменевтики», к «бормотанию онтологического континуума»? Говорится ли здесь что-либо такое, что можно понять и проверить каким-либо рациональным образом? Означает ли утверждение, что «закон природы состоит из различия между словами и вещами», что-либо помимо его пророческого звучания? Следует ли трезво относиться к положениям о явлениях как сложных, как дифференцированных, как Ренессанс или Просвещение, в которых Фуко неизменно употребляет слова «всякое чувство», «вся мысль» и которым он приписывает драматические , остроконечные начала и концовки (история как череда занавесей)? Что можно сделать с такими высокопарными ложными заявлениями, как то, что провозглашает «литературу» совсем недавним понятием, когда мы знаем, что специализация языка для литературных целей была хорошо понята Фукидидом и Платоном и формализована еще в Цицерон?
Эти вопросы задают потому, что утверждения Фуко огульны, и потому, что, как предполагается, он хотел бы, чтобы его читали серьезно или не читали вообще.
Более того, его привлекательность для современников исключительного интеллекта как дома, так и в Англии (эта книга выходит в серии под редакцией Р. Д. Лэйнга) неоспорима. Это не обман уверенности. Что-то оригинальное и, возможно, очень важное, обсуждается на этих страницах, часто вызывающих осуждение. Можно ли его выковать, но обязательно в упрощенной, сокращенной форме? (Даже когда кто-то пытается выполнить эту работу, его преследует картина того, что такие мастера ясных глубин, как Рассел или Куайн, сделали бы из использования Фуко языка и доказательств.)
«Les Mots et les Choses» — исходное название («Words and Things») гораздо предпочтительнее — ставит своей целью предоставить «археологию наук о человеке», или, проще говоря, отчет о том, как организующие модели Человеческое восприятие и знания изменились между эпохой Возрождения и концом XIX века. Конкретные модели, выбранные Фуко, который считает их центральными и взаимосвязанными, — это модели биологии, лингвистики и экономики.
Поскольку они формулируют и постигают такие жизненно важные понятия, как значение, обмен и критические различия между органическим и рукотворным, эти три дисциплины являются «науками о человеке» par excellence. Поймите их идиомы и изменяющиеся предположения, и вы получите систематическое понимание того, как западная культура структурировала свой образ личного я и реальности.
Но почему «археология»? Слово имеет свою ауру глубины и генезиса вне своего нормального поля, начиная с Фрейда. Фуко использует его для выявления различий между своим предприятием и предприятием интеллектуальной истории и феноменологии в обычном смысле.
Что его волнует, как он пытается продемонстрировать в длинной вводной главе картины Веласкеса «Менины», так это пространственное отображение, в рамках которого знание становится знанием, а не случайным набором фактов и объектов. Мы воспринимаем только то, к чему нас побуждают видеть условности значимости. Науку, философское учение, лингвистический и грамматический код можно рассматривать как «пространства упорядоченного и исследовательского опыта».
Условные обозначения перспективы и стилизация трехмерности в графическом или пластическом искусстве представляют собой грубую аналогию тому, к чему стремится Фуко.
Он утверждает, что это не какая-то автономная логика, присущая данной совокупности знаний, это не случайность индивидуальной гениальности мыслителя или ученого, которые объясняют истинную сущность и историю «знания» и, умозаключением, чувством. Это доступная территория и сеть отношений, некоторые из которых весьма произвольны, внутри которых чувствительность данной эпохи и общества признает рациональный порядок.
Совокупность значимых пространств, лежащая в основе стратиграфия интеллектуальной жизни, весь набор предпосылок мысли — это то, что Фуко называет эпистемой. Именно новая «археология дискурсивного сознания» необходима, чтобы раскопать эту жизненно важную, но глубоко интернализованную, отчасти бессознательную почву. История идей и наук в том виде, в каком она обычно изучается, обречена на поверхностность и на объяснения, которые представляют собой лишь преднамеренные построения постфактум.
Сформулировав свой методологический образ — и возникает вопрос, не была ли «топология» более подходящей, чем «археология», — Фуко приступает к анализу принципиальных изменений в эпистеме, в «познании знания», в западной мысли со времен Возрождения. На каждом этапе аргументации проверяется и уточняется всеохватывающая философская и психологическая структура посредством ссылки на изучение живых форм, речи и экономических отношений. Это три кардинальных классификатора в общем наборе.
Тезис выглядит примерно так. Эпистема XVI века была основана на подобии. Все феномены и определяющие модусы основывались на множественном отражении и взаимодействии аналогий и сходств. Мир эпохи Возрождения был своего рода переплетением, складывающимся сам по себе, образующим цепь жизненно важных сходств, только благодаря которым отдельные факты или предметы могли найти значимое место. Этот принцип аналогии сделал глаз и рецептором, и источником света, почти осязаемо связанным с созерцаемым объектом.
Считалось, что язык работает, во-первых, потому, что он представляет собой систему автономных знаков, а во-вторых, потому, что он является своего рода «органическим зеркалом», в котором каждая названная или предполагаемая вещь имеет свое точное соответствие. Совершенно сравнимая система эмблематических подобий, полученная в биологии эпохи Возрождения и в представлении XVI века о присущей, можно сказать, магической ценности и уникальности золота.
Эпистема 17-го 18-го века Классический период радикально отличается. Оно включало «колоссальную реорганизацию культуры», буквальное переориентирование пространства, в котором западное сознание воспринимало субъект и объект, реальность и сон. Старое родство между знанием и предсказанием, отражающая взаимность языка и факта, разрывается. Теперь вместо подобия решающим инструментом является репрезентация. Фуко, по-видимому, имеет в виду, что теперь слова представляют собой полностью прозрачные и произвольные счетчики. Таким образом, говорить о вещах, называть их — значит располагать их в некоем необходимом порядке.
«Необходимость», по-видимому, проистекает из того факта, что классический человек теперь видит объекты в логической форме или структуре.
«Язык классической эпохи пойман сетью мысли, вплетенной в саму ткань ее развертывания. Это не внешний эффект мысли, а сама мысль». Другими словами, знание и речь переплетаются. Каждый речевой акт, каждое мысленное высказывание «до мельчайших его молекул» становится точным способом именования. Грамматика — это своего рода калька, наложенная на упорядоченные контуры мира. Отсюда первичный импульс классической мысли и науки к таксономии. Классификационный гений великого ботаника Линнея представляет собой истинный дух эпохи.
Ни естественная история, ни экономические учения XVII и XVIII веков не могут быть отделены от фундаментально лингвистической матрицы. Зоология Бюффона, как и любой Турнефор, переплетены с теорией слов, с аксиоматической предпосылкой, что истинное именование и аналитическое представление природы ipso facto устанавливает рациональный порядок.
XVII век переворачивает ренессансную концепцию денег и меновой стоимости: вместо того, чтобы обладать внутренним качеством драгоценности, валюта теперь играет чисто формальную, репрезентативную роль. Он тоже стал классификатором.
Классическая эпистема, в свою очередь, распадается. Отныне центральный импульс языка и мысли пребывает «вне репрезентации… в своего рода закулисном мире, еще более глубоком и плотном, чем само репрезентация». Чистое знание обособляется и отрывается от частных, эмпирических дисциплин; они, однако, фатально запутываются проблемами субъективности, неопределенностями, которые личное сознание вкрапляет в каждый акт восприятия. Слова перестают пересекаться с представлением или обеспечивать непосредственную сетку для познания вещей. Они приобретают самостоятельное, загадочное существо. как бы вставая между собой и объектом. На самом деле они — самые устойчивые и привлекательные объекты сами по себе.
Диалектика, историчность и энергия – ключевые термины нового этапа.
Они характеризуют появление современной науки после Кювье, современной экономической теории после Рикардо, новой лингвистики, впервые проявившейся в прославленных исследованиях Боппа по санскриту. «Мы говорим, потому что действуем, а не потому, что узнавание есть средство познания. Как и действие, язык выражает глубокую волю к чему-либо». Выбор терминов Фуко здесь преднамеренный: он отражает Ницше, в котором он видит одного из двух главных свидетелей новой эпистемы. Другой — Малланн, высший опыт непрозрачности слов.
Что касается будущего: «Как легко показывает археология нашего мышления, человек — изобретение недавнего времени. И один, возможно, подходит к концу». Способ индивидуации и «внешней реальности», господствовавший в прошлые века нашей цивилизации, особенно на Западе, вскоре может уступить место новым пространствам восприятия. Если я понимаю Фуко, он говорит, что сам «человек» является символическим продуктом того, как некоторые люди в течение очень короткого исторического периода думали о себе и человеческом знании.
В грубо сокращенной форме (стиль этой книги часто повторяется) это, я думаю, хороший очерк «археологии» Фуко. Что это значит?
Первое, на что следует обратить внимание, это то, что аналогичные идеи выдвигались еще Лавджоем и Уайтхедом в их трактовке взаимности и символических кодов эпохи Возрождения. Фрэнсис Йейтс. Но исследования мисс Йейтс интеллектуального мира 16-го века гораздо более проницательны и полны магии. Понятие эпистемы поразительно напоминает известное определение «парадигм», данное Томасом Куном. Под ними Кун имел в виду проективные модели, отчасти интуитивные, отчасти программные внутри и посредством которых происходят научные революции. Джозеф Маццео из Колумбии и множество других ученых исследовали взаимодействие между развитием биологических наук и окружающей «картиной мира». Тесное заключение в скобки языковой коммуникации и экономического обмена, конечно, является отличительной чертой. Леви-Стросс. Выбор Ницше и Малларме в качестве архетипов современности сознания в современной интеллектуальной истории почти рутинен.
Так и должно быть. Серьезная научная и интеллектуальная аналитическая работа должна во многом основываться на работах предшественников и современников. Беда в том, что Фуко говорит так, как будто он одинокий исследователь, открывающий безмолвные моря. Там, где делается ссылка на коллег-ученых или мыслителей, она обычно анонимна и оскорбительна. Неосторожный читатель «Порядка вещей» вряд ли осознает, как часто тезисы Фуко предвосхищались или подготавливались подробными научными исследованиями в других местах. В этом высоком безразличии Фуко, к сожалению, является представителем нынешней французской жилки. Парижские интеллектуальные движения за последнее десятилетие «открыли» наследие Фрейда, Романа Якобсона, Малиновского, Соссюра, как будто эти эпохальные вклады остались незамеченными в остальном мире. Следствием этого является временами какое-то удушающее местное величие.
Что касается существа дела Фуко, то только детальное исследование, проведенное учеными в соответствующих областях, позволит окончательно установить его сильные и слабые стороны.
В решающие моменты выбор материала выглядит весьма произвольным. Взгляд на стандартную работу, такую как «Изучение языка в Англии 1780-1860 гг.» Г. Арслеффа, позволяет предположить, что прочтение Фуко Локка и предыстории современной лингвистики, мягко говоря, преднамеренно. В свете продолжающейся редакционной и аналитической работы его замечания о Ньютоне и Вольтере кажутся небрежными. Можно только удивляться, насколько хорошо он разбирается в очень запутанном вопросе словарного запаса точных и описательных наук в XVI и XVII веках. Не помогает и его тон безапелляционной очевидности: «Только те, кто не умеет читать, удивятся тому, что я научился таким вещам больше от Кювье, Боппа и Рикардо, чем от Канта или Гегеля».
Но это не значит, что в этой книге нет гениальных штаммов. Лучше всего Фуко проявляет себя не тогда, когда утверждает грандиозные замыслы, а когда работает близко к определенному тексту или фокусу. Его интерпретация «Дон Кихота» как документа, в котором мы видим, как язык разрывает свое старое родство с вещами — «Дон Кихот читает мир, чтобы доказать свои книги», — остроумна и проницательна.
Хотя, как и многие представители французской интеллигенции, он сильно переоценивает значение де Сада, у него есть свежие наблюдения относительно роли де Сада в эволюции языкового чувства. Он, несомненно, прав, когда видит в неразумной болтовне «Джульетты» отчаянную попытку языка «назвать» и, таким образом, исчерпывающим образом разыграть те цели желания и насилия, которые его покрывают.
Параллельные дискуссии о том, как растворение классических понятий грамматики и таксономии можно проследить в речевых привычках и органических науках, весьма стимулируют. Хотя я вряд ли компетентен судить, Фуко, кажется, говорит важные и важные вещи о Ламарке, фигуре, которая играет несколько теневую, но увлекательную роль в современной биологической мысли. Фуко, как немногие до него, признает чистую философскую силу и ключевую роль вклада Рикардо в теорию денег. В самом деле, местное наблюдение на этих страницах время от времени останавливает своей живостью или наводящей на размышления парадоксальностью.
Из этого пророческого корпуса с трудом вырастает более тонкая, более скрупулезная книга: книга, посвященная не якобы драматическим метаморфозам всего западного сознания от Фрэнсиса Бэкона до сюрреалистов, а ключевым моментам в истории языкознание и научная логика в 18-начале 19 вв. Будь то шпенглеровское или «социологическое», вся идея видимого «Сознания», появляющегося по утрам в понедельник или в начале и в конце столетий, является фатальным упрощением. Часть огромной, но в то же время неясной задачи, которую он поставил перед собой, заключается в том, что так много обобщений Фуко слишком туманны, чтобы их можно было проверить, в то время как большое количество его частностей слишком эзотеричны или лишены контекста, чтобы быть подлинными. представитель.
У Фуко есть что предложить. Его предыдущая работа по мифологиям и практикам ментальной терапии имеет несомненный авторитет. Это демонстрирует превосходный дар интеллектуального мимикрии. Он способен заново пережить идиому, идентифицирующие рефлексы прошлого.
Он может освоить большие объемы часто непонятной и технической документации. У него писательский взгляд на острую цитату, на нервный центр социальной установки. Он останавливается на вопросах, представляющих большой интерес.
«Les Mots et les Choses» начинается с обсуждения одной из загадочных юмористических басен Борхеса. Нет лучшего мастера преуменьшения и щедрой атрибуции. Именно это упускает из виду предприятие Мишеля Фуко. Тем не менее, даже там, где его сибиллинская возвышенность наносит ущерб, остается ощущение реальной и изначальной силы.
Содержание Описание книги отзывов критиков
448 страниц
к Рутледж
448 страниц
к Рутледж
448 страниц
к Рутледж
Узнать об электронных книгах VitalSource
Продолжить покупки
Когда кто-то определяет «порядок» как сортировку приоритетов, становится прекрасно понятно, что здесь делает Фуко.
Примечание издателя, вперед к английскому изданию, предисловие
Часть I:
1.
Las Meninas
2. Проза мира: I Четыре подобия, II Подписи, III Пределы мира, IV Написание Вещи, V Бытие языка
3. Репрезентация: I Дон Кихот, II Порядок, III Представление знака, IV Дублированное представление, V Воображение подобия, VI Матезис и «Таксинома»
4. Говорение: I Критика и Комментарий, II Общая грамматика, III Теория глагола, IV Артикуляция, V Обозначение, VI Происхождение, VII Четырехсторонний язык
5. Классификация: I Что говорят историки, II Естествознание, III Структура, IV Характер, V Непрерывность и катастрофа, VI Чудовища и ископаемые, VII Рассуждение о природе
Человек и его двойники: I Возвращение языка, II Место короля, III Аналитика конечности, IV Эмпирическое и трансцендентальное, V «Когито» и немыслимое, VI Отступление и возвращение к истоку, VII Дискурс и человеческое бытие, VIII Антропологический сон Мишель Фуко (1926-84).
‘Самая важная работа Фуко’. — Хейден В. Уайт«Остается ощущение подлинной и изначальной силы» — Джордж Штайнер
«Рабочие числа среди тех внешних признаков культуры, которые опытный глаз должен обнаружить на видном месте в каждой частной библиотеке. Вы читали его? От ответа зависит социальное и интеллектуальное положение человека».
